形状向内弯抱，体势宽敞、平坦、和缓为向；形状向外反弯而出，体势狭窄、峻陡、逼迫为背。这个法则是看峦头的性情的，无向背则不见山川之性情，无棱角则背、面不显著。棱者，分开大“八”字有强棱（如强弓的输廓线）也。角者，明肩、护带之稍，如月角也。

如手臂、鹅毛之侧起，外背内面而相向，为有棱角；内背外面而相背，为无棱角。或如手臂、鹅毛之覆与仰，而不向不背，亦为无棱角。外背内面而有棱角，抱来因为向，豁开亦为向，如莲花半开时，花园润向花心，至花谢时，花眼虽垂下，还是向着花心。内背外面，与无棱角背询者，最开固为背，抱来亦为背，如邻菜之叶，与我菜心相违，因是背我，即道过我菜心之上，亦是背我。花瓣、菜叶必抱向其心者，以其从根蒂分出，自相护卫也，不然，则必有参杂之势、分立之形，何能片片皆外内面面相向？蔡牧堂曰：”观形貌者得其伪，观性情者得其真。”从花叶的分开，可以辨别真假。

真分者，护卫自己，故向而不背。假分者，羽翼他人，故背而不向。或虽不羽翼他人，亦不护卫自己，则为闲散之砂，故无向亦无背。花与叶之生气不可见，观花瓣、菜叶之相向，而知其生气在于心。地之生气不可见，观大小“八”字之相向，而知其生气在于内。语云“砂不转莫寻龙”，这一句话是寻地的捷诀。所谓“转”，就是“向”。水流出去那边的山脚为“下砂"，下砂若逆转，向水来的这边回转，那么在上、下砂弯抱之间必有真穴地融结。

以上是从明肩、护带与上、下砂来分向背，明辨性情真假的方法。另外，我们还可从龙身行度、护卫关锁星辰(穴场前后、左右、远近之山)来看龙穴的向背，分别真伪、大小。古人之论述甚多，但总不脱杨筠松《疑龙经》所说的：“若是面时宽且平，若是背时多陡岸”。

凡山之拱向者，果皆有宽平之面在前，更有陡峻臃肿之形在后，乃见面向我者，背在外，这才是真向。若反此，而状虽向我，其实无面，便不是真向。

向主山不真，主山便不结地。故看地，当既内看又外看。

内看：立于作穴处，看四面之山及本身左右，皆有情向我，即结真穴

地。若是众山无情向我，即结穴不真。

外看：立于穴的外围，往作穴处看，若众山反背无情，走窜他向(这些山在内看时是面向穴场的)，便不是真面向我者，结穴必假。所谓“当局者迷，旁观者清”、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，故相地不可不外看也。

但形貌背而性情向者，外看虽反背，内看则有情，龙、穴、砂、水件件真的，又不可执外看之法而概去之。盖大势反去，为“形貌背”，石纹里转，为“性情向”。细察反去之处，有褶纹隐隐抱进，或层层石纹里转，亦成真穴。

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